云冈之美（大同云冈石窟）

云冈石窟

西斜的阳光侧照在武周山麓，岩壁上大大小小的洞龛披上了金色的外衣。因光线原因，司机小李建议我们上午游悬空寺下午看云冈，大同人不余欺也。小李言道，她小时候的石窟前搭有许多违章建筑，还拴着毛驴，到云冈的路上都是拉煤的车辆，环境非常糟糕。后来云冈石窟成为世界文化遗产，经多年整治，景区扩充了许多，整个面貌焕然一新。果然，从游客中心到山坡脚下有很长的一段路要走，穿过新建的象柱廊道，越过重修的灵岩寺建筑群，终于来到了石窟跟前。

象柱廊道

微笑的石头已蹲守了一千五百多年。鲜卑拓跋部落，一个游牧生活的民族，从公元四世纪起，他们开始参与“五胡乱中华”，拓跋珪趁前秦苻坚兵败淝水之际，争霸中原建立北魏，并于公元398年迁都平城（大同），是谓道武皇帝。北魏的第三位皇帝太武帝拓跋焘，北逐柔然，南击刘宋，饮马长江，“佛狸祠下一片神鸦社鼓”，统一了北方的北魏王朝日臻鼎盛。

云冈石窟

入主中原后拓跋焘进行过一系列汉化改革，逐渐接近道教，改年号为太平真君，而北魏境内数量庞大的寺庙和僧侣，并不符合他全民皆兵的治国理念。公元446年，拓跋焘以佛寺私藏兵器企图谋反为名，下令废除佛教，拆毁全国寺院，僧侣或坑杀或还俗，这就是历史上的第一次灭佛。

当时佛教已在中原广为传播，战争带来的人间苦难使得下层百姓需要精神寄托，而太武帝的灭佛之举也让鲜卑上层贵族心生不满，六年后，拓跋焘遇弑身亡，文成帝拓跋濬接位后着手恢复佛教。

云冈石窟

劫后余生的昙曜法师来到了拓跋濬的身边，他在考虑一个万全之策，让佛法不会因一时的打击而消亡，能够永世长存，他想仿效西域开窟雕佛，用坚固的石像永久地震慑人心，而文成帝也希望借助佛像来为祖先追福，北魏和平元年（公元460年），云冈石窟开始雕凿。

灵岩寺

这是一个开端即达高峰的伟大艺术创造。当时的武周山下，聚集着数以万计的僧侣、工匠，他们在昙曜的带领下，开山凿石，挖窟掘洞，仰望的人群都在静心等待，终于，石头里出现了佛的微笑，身的苦役、心的伤痛在那一刻得到消融，因为他们找到了藏在生命深处的爱与恋，爱可以舍，恋可以不舍，佛的微笑在舍与不舍之间，无论遇到什么险阻，都要宁静安详，想到光明。那一尊尊驮负着无数人沉苦愿望的佛菩萨竖立在中国广袤的大地上，或石雕、或泥塑、或彩绘、或铜铸，微笑着接受人们的发愿。

云冈石窟是中国早期数量最多、质量最精、保存最好的石雕艺术群，没有之一，堪称奇迹。对于为何会保存如此完好，梁思成在上世纪三十年代考察了石窟后曾总结了这样的原因。一是地处边僻交通不便；二是窟刻中没有文字，在有着碑拓传统的古代金石学界引不起关注；三是士大夫阶层好排斥异端，云冈不为汉正统所称道。少人关心，便入永道。

昙曜五窟

《魏书》记载，“和平初，昙曜白帝，于京城西武周塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”这里说的是著名的昙曜五窟。云冈石窟的开凿分为三个时期。

一.昙曜五窟（公元460-470年）第十六至第二十窟

昙曜五窟的营造理念，一般认为是和北魏的五位帝王相对应的，严格地说是四位皇帝一位太子（文成帝的父亲景穆太子未继位时先于太武帝去世，但享帝王尊荣，而曾做过不到一年皇帝的拓跋余死后被文成帝以诸侯王礼仪安置）。

第二十窟

第二十窟白佛爷洞开窟较浅，在五窟中处于突前的位置，对应的应该是北魏立国的道武皇帝，当时的鲜卑族并没有左昭右穆的宗庙制度，奉行以西为尊的民族习俗，“皇帝即当今如来”，开国的如来处于最西的位置。第二十窟的主佛高13.7米，广额丰颐、长目高鼻，明显带着异域的神情，彰显着犍陀罗的造像风格。整个雕塑雄健厚扑气场强大，是中国早期佛教雕刻艺术的空前杰作，也是云冈石窟的象征。此窟原有释迦本尊和左右胁侍菩萨，可惜西像已毁。